तीजले पुरुषको मात्रै आयु बढ्ने, महिलाको घट्ने भन्ने हुन्छ र ?

तीजले पुरुषको मात्रै आयु बढ्ने, महिलाको घट्ने भन्ने हुन्छ र ?

१४ दिन अगाडि

|

२१ भदौ २०८१

म मूर्ख कि सन्तानलाई विदेश पठाउने साथी मुर्ख ?

म मूर्ख कि सन्तानलाई विदेश पठाउने साथी मुर्ख ?

३७ दिन अगाडि

|

३० साउन २०८१

नजर राम महर्जन  पहिले मैले मेरो छोरालाई विदेश नपठाउँदा मेरा कतिपय साथीहरुले मलाई मूर्ख भन्थे । मेरो छोराको भविष्य बिगार्यो भन्थें । आज मसँग छोरा छ, बुहारी छ, नाती छ, मेरो श्रीमती हामी सबै सँगै छौं । बिहान आ–आफ्नो समयमा खाना खाएर काममा जान्छन् । तर बेलुका हामी संधै संगै बसेर खाना खान्छौं । अफिसको कामले छोरा आउन ढिला हुने भयो भने खबर पठाउँछ । कहिं अचानक पार्टी खान जानुप¥यो भने खाना नपकाउनु भनेर खबर गर्छ । कहिले छोरालाई मन परेको तरकारी छोराले ल्याउँछ । कहिले मलाई मन परेको तरकारी म ल्याउँछु । जसलाई मन परेको भए पनि सबैले मन पराउँछन । त्यतिबेला मलाई छोराको भविष्य बिगार्यो भनेर मूर्ख भन्ने साथीहरु अहिले मसँग मेरो परिवार साथमा देख्दा मलाई भाग्यमानी भन्छन । किनकी मेरा साथीहरुका छोराहरुको भविष्य सुधर्यो कि सुधरेन मलाई थाहा छैन । विदेश गएकाहरु घर फर्केन । आमा बुबालाई यहाँका सम्पत्ति बेचेर विदेशमा बस्न आऊ भन्छ रे । पहिले ६ महिनाको लागि भनेर छोरा बुहारी भेट्न विदेश गएकाहरु कैद खानामा बस्नु जस्तो भयो भनेर ३ महिनामा फर्केर आए । ३ महिनामै विदेशदेखि वाक्क दिक्क भएर फर्के । विदेशमा कुन बेला छोरा बुहारी घर आउँछन, कुन बेला बाहिर जान्छन् थाहा हुँदैन । उनीहरु सुतिसकेपछि आउँछ रे, उठ्नु भन्दा अगाडी गैसक्छ । खाना त हटकेश, ओभन र फ्रिजबाट झिकेर खानुपर्छ रे । यहाँजस्तो भात पाक्नासाथ कहिल्यै खान पाएन रे । छोराको भविष्यको लागि आनाको ४ लाखमा एक रोपनी जग्गा बेचेर विदेश पठाएको । अहिले त्यही जग्गाको मोल आनाको २५ लाख पुगिसकेछ । के उसको छोराले ४ करोड रुपैयाँ कमायो होला त ? यदि कमाएको भए पुर्खौली सम्पत्ति बेच्न किन भन्थें । यो सोच्नु पर्ने कुरा हो । मेरो बुबा बाजेले जगेर्ना गरेको घर जग्गा अहिलेसम्म सुरक्षित छ । त्यतिबेला मैले पनि मेरो छोरालाई खेत बेचेर पठाएको भए ! आज त्यो एक रोपनी जग्गाको ३ करोड पुगीसक्यो । त्यस्तो जग्गा त मसँग अहिले पनि ४ रोपनी छ । मेरो छोरा विदेश नगएर के भयो ? अहिले नै ऊ करोडपति भैसक्यो । मेरो साथीहरु बिरामी हुँदा अस्पताल लैजाने कोही छैन । टोल छिमेक आफन्तको सहारा लिनुपर्छ । मानसिक तनावले झन झन सुक्दै गैरहेका छन । मैले अलिकति मात्र ठूलो स्वरले खोक्दा छोरा उठेर आउँछ । अस्पताल जाउँ कि भनेर सोध्छ । बुहारीले तातो पानी तताएर ल्याईदिन्छ । म ननिदाएसम्म उनीहरु सुत्न जाँदैन । म चिनी रोगको रोगी डाक्टरको सल्लाह अनुसार खाना खानु अघि मैले औषधी खानुपर्छ । खाना पस्कनु अघि बुहारीले औषधी खानुस भन्न आउँछिन । मैले औषधी नखाएसम्म भात पस्किंदैन यसरी मेरो औषधी खान कहिल्यै टुटदैन । यस्तो गर्मीको समयमा पनि बुहारी र श्रीमतीले दिउँसो रोटी पकाएर ख्वाउँछन । संधै रोटी खान मन लाग्दैन होला भनेर कहिले दूध पाउरोटी, कहिले चिउरा तरकारी ख्वाउँछ । अहिले म काममा निरन्तर खट्न सक्नुमा मेरो परिवारको मायाले गर्दा हो । हिंडिरहनु पर्ने मेरो काम हो । एकदिन म १६ हजार पाईला चलेर थाकेर घरमा आराम गरिरहेको बेला मेरो छोराले कोठामा आएर सोधेछ, “बालाई सञ्चो छैन कि के हो ?” “होइन, मलाई केही भएको छैन । आज धेरै हिंडेर थाकेर आराम गरिरहेको ।” मैले भनें । छोराले मेरो मोबाईल लिएर पेशर भन्ने एप्स खोलेर हेरेछ । जुन उसले नै मेरो मोबाईलमा डाउनलोड गरेर राखीदिएको थियो । पेशरमा १६ हजार पाईला देखेपछि, “बा, हिंडन सक्छु भनेर यति धेरै हिंडनु हुँदैन । अब उमेरको पनि ख्याल गर्नुस ।” छोराले भन्यो । “नगएर के गर्ने, समाचार संकलन गर्न बोलाएको ठाउँमा जानै प¥यो ।” मैले भनें । “मोटरसाईकल चलाउने गर्नुस ।” “अब म मोटरसाईकल चलाउन सक्दिन । मोटरसाईकल थाम्न गाह्रो छ ।” मैले भनें । “उसो भए एउटा स्कुटी लिनुपर्यो । हलुका पनि छ, साईकल चलाउनु भन्दा पनि सजिलो छ ।” छोराले भन्यो । म चुप लागें । एक हप्तापछि मलाई टिभिएस स्कुटी किनेर ल्याईदियो । हो रहेछ । गियर चेन्ज गर्नु नपर्ने, अहिले म अतिआवश्यक परेमा त्यही स्कुटी चढ्ने गरेको छु । मेरो नाति अस्ति म्यानेजमेन्ट संकायबाट १२ कक्षा पास भयो । उसलाई पनि अब विदेश पढ्न पठाउने कि भनेर सोध्यो । ऊ मेरो नाति हो । उसलाई जे गर्नुपर्छ उसको बाबुले निर्णय गर्छ भनें । तर मेरो नाति पनि विदेश जाने पक्षमा छैन । यहिं कलेजमा पढने । सरकारी जागिर खान नपाए आफनै ब्यापार गर्ने भनेका छन । मातृभूमिलाई माया गर्न मैले सिकाएको संस्कारको पालना गर्दैछ । म खुसी छु । अहिले म स्वस्थ छु । मलाई चिनी रोग बाहेक अरु केही रोग छैन । प्रेशर छैन, ग्यास्टिक छैन, कोल्डस्टोर भन्छ कि के भन्छ त्यो पनि छैन । मेरो दुईटै आँखाको अपरेशन गरिसकेको छु । राम्ररी हेर्न सक्छु । कानले सुन्छु । बुढेशकालमा लाग्ने बिर्सने रोग अहिलेसम्म मलाई लागेको छैन । अब भन्नुस म मूर्ख छु कि सन्तानलाई विदेश पठाउने साथी मुर्ख ?   कीर्तिपुर ।

साँच्चै, अशोक दाइ ! तपाईको कलममा के छ, हँ त्यस्तो जादु ?

साँच्चै, अशोक दाइ ! तपाईको कलममा के छ, हँ त्यस्तो जादु ?

६३ दिन अगाडि

|

४ साउन २०८१

राष्ट्रियस्तरको पत्रिकामा मेरो पत्रकारिता यात्राको शुरुवात स्पेशटाइम दैनिकबाट भएको हो । त्यो अवसर पत्रकार साथी कृष्णराज सर्वहारीबाट प्राप्त भएको हो । यसैले पनि उहाँ धन्यवादको पात्र हुनुहुन्छ । म त्यतिखेर त्रिचन्द्र कलेजमा अध्ययन गर्ने भए पनि भाइ मानबहादुर रोकायाको कोठा कीर्तिपुरको नयाँ बजार रहेको हुनाले म कीर्तिपुरको नयाँबजारमा बस्थेँ । त्यो बेला हिमाली मुस्कान मासिक पत्रिका जो साविक कर्नालीको पहिलो दर्ता पत्रिकासँग आबद्ध थिएँ । यसका साथै हातेमालो साहित्य समाज बनाएर हुम्लाका केही युवाहरू जग भण्डारी, राजबहादुर रोकाया र बसन्त रोकायासँग मिलेर हुम्लाको पहिलो हवाई पत्रिका हुम्लाश्रीको प्रधान सम्पादकको जिम्मेवारी र भूमिमा रहेको थिएँ । त्यसको लागि म पत्रिका पसलहरूमा चहारिरहन्थे । त्यही क्रममा नयाँ बजारको एक पत्रिका पसलमा मित्र कृष्णराज सर्वहारीजीसँग भेट भएको हो । उहाँ दाङ निवासी हुनु भएकोले पनि भावनात्मक रुपमा सम्पर्क बढ्दै गयो । त्यसपछि विभिन्न प्रकारका हवाई पत्रिकाहरू आदानप्रदान गर्ने क्रम बढ्दै गयो । साहित्यिक तथा पत्रकारिताका कुराहरूको बारेमा जानकारी आदान प्रदान हुँदै गयो । त्यो बेला स्पेशटाइम दैनिक प्रकाशन हुने भएकोले उहाँकै सम्पर्क स्रोतबाट म हुम्ला जिल्लाको संवाददाता हुन पुगें र विभिन्न राष्ट्रियस्तरका पत्रकारहरुसँग चिनजान हुने क्रम बढ्दै गयो । मेरो सलग्नता पनि बढ्दै गयो । यसको श्रेय मित्र सर्वहारीजीलाई जान्छ । म जे जसरी र जुन उत्साह, उमंग र उल्लासका साथ स्पेशटाइममा आवद्ध भएँ तर गोली विनाको शिकार, बोली विनाको मान्छे, झोली विनाको यात्री, सोली विनाको व्यापारी र खोली विनाको पानी झैँ म रित्तो, खाली, कच्चा, काँचो र अल्लारे रहेछु । त्यहाँ काम गर्दा मेरो अगाडि विशाल नारा, न्यालु, चाङ्ला, चंखेली, मुने, डाँफे, घुच्ची र हाउडी जस्ता विशाल हिमशिला जस्ता हिमालहरु अजंग भएर पो उभिएका रहेछन् । म त निस्सासिएँ, आत्तिएँ र भक्कानिएँ तर पत्रकार बन्ने मनको तलतल र धोको मार्न सकिन । म जे जसरी र जुन उत्साह, उमंग र उल्लासका साथ स्पेशटाइममा आवद्ध भएँ तर गोली विनाको शिकार, बोली विनाको मान्छे, झोली विनाको यात्री, सोली विनाको व्यापारी र खोली विनाको पानी झैँ म रित्तो, खाली, कच्चा, काँचो र अल्लारे रहेछु । त्यहाँ नाम चलेका राष्ट्रिय स्तरका पत्रकारहरू श्री आचार्य, नयनराज पाण्डे, करुणानिधि शर्मा, नवराज गौतम, गोबिन्द पोखरेल, प्रशान्त अर्याल, अशोक श्रेष्ठ, केदार कोइराला, चंकी श्रेष्ठ (हाल अभय श्रेष्ठ) लगायतका धेरै व्यक्तित्वहरूसँग नजिक हुन पाएँ । उहाँहरूले प्रयोग गर्ने र लेख्ने पत्रकारिताका सामान्य प्राविधिक शब्दावलीहरू समाचार, न्यूज, हार्डन्यूज, सफ्टन्यूज, आर्टिकल, फिचर, एङ्करन्यूज, स्कुप न्यूज, प्रिन्टलाइन, बाइलाइन, डेटलाइन, डेडलाइन, क्याप्सन जस्ता शब्दावली नयाँ भए पनि मलाई यी शब्दहरूले मोहनी लगाउन थाले तर तर यी शब्दहरू खै के कुराको तारतम्य नमिलेर हो वा केले हो मैलै चार पाँच महिनासम्म खोजेर पनि पाइन तर खोज्न भने छोडिन । लाटो गाउँको गाँडो तन्नेरी झैँ हिमाली मुस्कान पत्रिकाको स्थानीय संवाददाता भएकोले बोन धर्मको अवशेषभित्र हुम्ला भन्ने लेख लेखेर पत्रकारको नामसँग मेरो नाम जोडिन थालेको थियो । स्थानीयस्तरमा गहिरो लेख लेख्ने भनेर अगुवाहरूले पनि बधाईका साथ प्रोत्साहन दिन थाल्नु भएको थियो । यसबाट एक त जिल्लामै नौलो पेशा र आकर्षण हुने अर्कोतिर स्वतन्त्र र जिम्मेवार भएर काम गर्नुपर्ने कुराहरूले म झनै आकर्षित हुँदै गएँ । अध्ययन पनि बढाउँदै गएँ । सम्पर्क सूत्रको पनि विस्तार गर्दै गएँ । अग्रज पत्रकार दाजुहरू दैनिक र साप्ताहिक पत्रिका पढेर नमुना खोज भन्ने सल्लाह दिनुहुन्थ्यो तर काँ, के, कसरी खोज्ने केही थाहा पत्ता थिएन । कागलाई बेल पाक्यो हर्ष न विस्मात भने झैँ म त कुहिरोभित्रको काग झैँ रुमलिएको थिएँ । तापनि पत्रकार बन्ने लालसाले च्यापिरह्यो, चिमोटिरह्यो, पछ्याइरह्यो र आजसम्म पनि पत्रकार बन्ने लालसाले पछयाइरहेको छ । कसरी पत्रकार बन्ने, जसरी पनि पत्रकार बन्ने अठोट बढ्दै थियो, त्यो बेला । र, यो बेला पनि । रात दिन लेख्यो न छेऊ न टुप्पो । न त समाचार न त आर्टिकल । न त लेख न त रिपोर्ट र त न हुन्थ्यो फिचर तर पनि लेखि रहेँ, निरन्तर लेखि रहेँ र लेखि रहेँ । अहिलेसम्म लेखिरहेको छु । एक असल पत्रकार बन्ने लालसाले लेखिरहेको छु । दाईहरु अशोक श्रेष्ठ, नयनराज पाण्डे, गोबिन्द पोखरेल, करुणा निधि शर्मा, प्रशान्त अर्यालहरूले उत्साह थप्दै ओहो भाई दुर्गमका धेरै कुराहरू नयाँ नयाँ होलान् । यसलाई मिलाएर यस्तो लेख, उस्तो लेख, यसरी लेख, त्यसरी लेख तर खै ? कसरी लेख्ने थाहा छैन । न त सीप छ । न त रुप छ । मात्रै छ अठोट र उत्साह मात्रै । र त मैले लेखि रहेँ, लेखि रहेँ र लेख्दैछु आजसम्म पनि र लेखिरहनेछु पछिसम्म पनि ! त्यसैको परिणाम स्वरुप हालसम्म हुम्लाको साहित्यिक पत्रकारिताको क्षेत्रमा लागेर एक दर्जन पुस्तक पनि प्रकाशन गर्न सफल भएको छु । खोज्न थालेँ— सीप, प्रविधि, विधि, विधान र नयाँ कुराहरू पत्रकारिताको ? चाहार्न थाले काठमाडौंमा भएका पुस्तक पसलहरु । परिचय दिन थाले स्पेशटाइम दैनिकको हुम्ला संवाददाताको नाममा । न त छेउ न त टुप्पो भेटाएँ । तापनि लागि रहेँ अक्षरहरुको खात, पोको, डल्लो बोकेर स्पेशटाइमको केन्द्रीय कार्यालय पानीपोखरीमा प्रत्यक्ष र हुम्लाबाट हुलाक र फ्याक्सबाट पनि । दुर्गमको ठिटो देखेर दाजुहरू अशोक श्रेष्ठ समाचार प्रमुख, नयनराज पाण्डे शनिवार विशेष स्पेश विशेष लगायतहरूको हातमा त्यो अक्षरको डल्लो, पोको र खात पुगेर छानिएपछि समाचार, फिचर, लेख र रिपोतार्ज समेत भएर सुन्दर रुपमा प्रकाशनमा आउन थाले । म त तीन छक्क पर्थे । खै के कसरी लेखिएको हो । मलाई कहाँबाट करेन्ट लागेको हो कि जादुले छोएको हो ? म आफै मनमनै तिर्मिराउने पुग्थे ? डराई डराई अग्रज दाइहरुलाई सोध्थे, मैले त अक्षरको डल्लो मात्र दिएको थिएँ, यो कसरी भयो ? उहाँहरु भन्नु हुन्न्थ्यो यही त हो पत्रकारिता, म त अचम्म हुन्थे ? मलाई पत्रकारिताको चुम्बकीय शक्तिले तानिरह्यो र आजसम्म पनि तानिरहेको छ । यो एक हैन, दुई दशक हुँदै तीन दशकतिरको लामो समयसम्म पनि ? मैंले त्यो बेलादेखि त्यस्तै प्रकारले लेख्न प्रयास र अभ्यास गरिरहेको छु । सिकिरहेको छु पत्रकारिताका विविध विधा र सीपहरुलाई । अझै मरेको छैन पत्रकारिता प्रतिको मेरो तिब्र चाहना अर्थात् प्यासन । धेरै समयपछि मलाई थाहा भयो– पत्रिकाहरुमा त त्यसलाई अझ राम्रो बनाउनका लागि एडिटर अर्थात् सम्पादक, कपी एडिटर, समाचार प्रमुख, कार्यकारी सम्पादक, डेस्क सम्पादक, चिफ रिपोर्टर, रिपोर्टर, स्टिङ्गर आदि आदि हुने रहेछन् । त्यो पत्रिकाको समाचार प्रमुख त अशोक दाइ (हाल उहाँ हामी माझ हुनुहुन्न्) हुनुहुँदो रहेछ । स्पेश विशेषका नयनराज पाण्डे (लु र उलार जस्ता धेरै चर्चित उपन्यासका उपन्यासकार) र अरु प्रशान्त अर्याल (नेपाल साप्ताहिकका प्रधान सम्पादक हुँदै कान्तिपुर टेलिभिजनका प्रमुख समेत हुनुभएको), केदार कोइराला, गोबिन्द पोखरेल, करुणानिधि शर्मा, नवराज गौतम र चंकी श्रेष्ठलगाायत विभिन्न पत्रकारहरू हुनुहुन्थ्यो । उहाँहरूकै तिलस्मी हात र सीपयुक्त कलमबाट त्यस्तो भएको रहेछ । टाढा अर्थात् दुर्गमका कारण म काठमाडौं जाँदा मेरो सम्पर्क प्रत्यक्ष रुपमा समाचार प्रमुख अशोक दाइसँग हुन्थ्यो । उहाँ अति व्यस्त भएर पनि मलाई धेरै समय दिनुहुन्थ्यो । म अक्षरको पोको उहाँलाई बुझाउँथे । मैले चार पाँच पल्ट लेखेर पनि अक्षरको खात भएको त्यो सामाग्रीलाई भोलिपल्ट उहाँको हातबाट राम्रा राम्रा र सुन्दर समाचार, लेख र फिचर भएर प्रकाशन हुँदा म अचम्म पर्थे । टाढा अर्थात् दुर्गमका कारण म काठमाडौं जाँदा मेरो सम्पर्क प्रत्यक्ष रुपमा समाचार प्रमुख अशोक दाइसँग हुन्थ्यो । उहाँ अति व्यस्त भएर पनि मलाई धेरै समय दिनुहुन्थ्यो । म अक्षरको पोको उहाँलाई बुझाउँथे । मैले चार पाँच पल्ट लेखेर पनि अक्षरको खात भएको त्यो सामाग्रीलाई भोलिपल्ट उहाँको हातबाट राम्रा राम्रा र सुन्दर समाचार, लेख र फिचर भएर प्रकाशन हुँदा म अचम्म पर्थे । अनि भाइहरू मान (मानबहादुर रोकाया, ऊ अहिले हुम्लाको पहिलो विद्यावारिधिकर्ता भएको छ), विदुर (कोरियामा विद्यावारिधिकर्ता), देवेन्द्र (अनुवांशिक इन्जिनियरिङ्गमा विद्यावारिधिकर्ता), आविष्कार (विद्यावारिधिकर्ता), उत्तम ( विद्यावारिधिकर्ता)हरू सोध्थे, दाइ के तपाईले नै लेख्नु भएको हो ? म भन्थे अलिअलि हो, अलिअलि हैन । मैले उनीहरुका केही लेखहरु पुर्नलेखन गरेर स्पेशटाइममा छाप्नका लागि सहयोग पनि गरें । हाल उनीहरू सबै विद्यावारित गरेर देश विदेशका नामी खोजकर्ता र प्राध्यापन पेशामा लागेका छन् । म निरन्तर रुपमा पत्रकारिताको पछि पछि लागि रहेको छु । त्यही क्रेजले त्रिचन्द्र क्याम्पसमा मैंले स्नातक तेस्रो वर्षमा कार्यपत्रमुलक विषयमा पत्रकारिता लिएँ र हुम्ला संवाद साप्ताहिक र कर्णाली प्रवाह मासिक नमुना पत्रिका पनि प्रकाशन गरेको छु । त्यस्तै हुम्लामा बाल पत्रकारिताको तालिम दिने क्रममा करीब दुई दर्जन भित्तेपत्रिका प्रकाशन गर्ने क्रममा संलग्न भएको छु । हुम्लाका सबै प्रकारका पत्रिकाहरुमा पूर्ण तथा आंशिक रुपमा सहभागी भएको छु । जस्तैः हिमाली मुस्कान हस्तलिखित भित्तेपत्रिका (जो मानसरोवर उच्च माविका विद्यार्थीहरुले निकालेका थिए), हिमाली मुस्कान मासिक (कर्नालीको पहिलो दर्ता पत्रिका), हाम्रो हिमाली मुस्कान त्रैमासिक, हुम्ला संवाद, हिमचुली (हुम्लाको पहिलो बालभित्तेपत्रिका), हुम्लाश्री (हुम्लाको पहिलो हवाईपत्रिका) र कचहरी (मासिकदेखि साप्ताहिक पत्रिका)मा सम्पादक प्रकाशक छु । यो स्पेशटाइम दैनिक पत्रिका र त्यहाँ काम गर्ने माथि उल्लेखित दाइहरूको नै देन हो । यसलाई संयोजन गरिदिनु हुने मित्र डा.कृष्णराज सर्वहारीजीको पनि महत्वपूर्ण योगदान रहेको छ । आज उहाँ प्रधान सम्पादक हुनु भएको पहिचानवादी डिजिटल पत्रिकाको माध्यमबाट प्रत्येक शुक्रवार नियमित स्तम्भ लेख्ने तयारीमा छु । यही फलस्वरुप यो पहिलो आलेख प्रकाशन हुँदैछ । प्रत्येक हप्ताको शुक्रवारको दिनमा हुम्ला डायरीअन्तर्गत हुम्लाको समसामयिक विषयमा कलम चलाउने प्रयास गर्नेछु । मैँले पत्रकारिता गरेर नै जानि नजानि नयाँ नयाँ प्रयोग गर्दै आएको छु । नेपालको राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक र आर्थिक कुरालाई प्रभाव पार्ने जनयुद्धको समयमा पनि सहजीकरणको काम गरेर द्वन्द्व न्यूनिकरणमा सहयोग गरी नजानिकनै शान्ति पत्रकारिताको अभ्यास गर्न पुगेँ । गाउँघरका समाचार खोज्ने क्रममा आञ्चलिक अर्थात् ग्रामीण पत्रकारिताको बारेमा नयाँ प्रयोग गरिरहेको छु । हुम्लामा बसेर पनि यो विद्युतीय अर्थात् ईपत्रकारिताको माध्यमबाट छापा, अनलाइन तथा श्रव्यदृष्य माध्यममा केही मात्रामा भए पनि काम गरिरहेको छु । हालका दिनहरुमा पत्रकारितामा प्रयोग भएको मल्टिमिडियाको प्रयोग गरिरहेको छु । हाल म पत्रकारिताको फरक पाटो वैकल्पिक अर्थात् ग्रामीण पत्रकारिताको प्रयोगमा लागेको छु । हाल म मेरो माइलो छोराको आकस्मिक मृत्युपछि डिप्रेसनबाट बाहिर आएको छु । उसको नाममा स्थापना भएको पुष्कर फाउण्डेसन प्रकाशक रहेको साहित्यिक तथा सामाजिक संस्थाबाट हुम्ला कर्नालीलाई चिनाउने मासिक पत्रिका पुष्कर आवाज र यसको अनलाइन भर्सन पुष्कर डट कमको प्रकाशनको तयारीमा छु भने कचहरी सात दिने ग्रामीण खबरपत्र पनि साउनबाट प्रकाशन गरिरहेको छु ।  साँच्चै ! अशोक दाइ तपाईको कलममा के छ हँ त्यस्तो जादु ! आजसम्म पनि मलाई पत्रकारिताको मोहनी, जादु, तिलस्मीपन र यसको तलतलले छोड्न सकेको छैन ?  मेरा यी अक्षरका शब्द सुमन तपाईलाई समर्पण गर्छु अशोक दाइ तपाईलाई !   हुम्ला डायरीका स्तम्भकार कर्णबहादुर रोकाया, ग्रामीण पत्रकारितालाई आधार बनाएर कर्नाली प्रदेशको हुम्ला जिल्लाबाट साढे दुई दशकदेखि पत्रकारिता क्षेत्रमा क्रियाशील रहनु भएको छ । उहाँले स्थानीयदेखि राष्ट्रियस्तरमा छापा तथा अनलाइन पत्रिकाका हुम्लासँग सम्बन्धी विभिन्न प्रकारका लेख रचनाका साथै स्तम्भ पनि लेख्दै आउनु भएको छ । उहाँले हुम्लाको विविध पक्षको बारेमा जानकारी दिने एक दर्जन पुस्तक प्रकाशन गर्नुभएको छ । हाल उहाँ कचहरी मिडिया हाउसबाट कचहरी साप्ताहिक पत्रिका सञ्चालन गरिरहनु भएको छ भने मृतक छोराको स्मृतिमा पुष्कर फाउण्डेसन बनाएर पुष्कर आवाज मासिक पत्रिकाको त्यसको डिजिटल भर्सन पुष्कर आवाज डट कम प्रकाशनको तयारी हुनुहुन्छ । उहाँ नेपाल पत्रकार महासंघ हुम्लाको संस्थापक सचिव हुँदै अध्यक्ष समेत भइसक्नु भएको छ ।    

"चल रे सगरवा ! आज फुट्की खोजे बनवा जाई"

"चल रे सगरवा ! आज फुट्की खोजे बनवा जाई"

७६ दिन अगाडि

|

२२ असार २०८१

                                                                                                                                                                           सबै तस्विरः सागर गैरे - सागर गैरे  कोहलपुर चौराहामा आज असार २२  गते  बिहान एक विशेष गतिविधि देखियो। चटार थारु गाउँका चिनारु कृष्ण थारुले चिच्याउदै मलाई बोलाए, "चल रे सगरवा ! आज फुट्की खोजे बनवा जाई।" म साईकल चलाएर फर्किँदै थिएँ र तत्कालै साईकल घुमाएर उनीहरूको समूहको नजिकै गएँ। थारु समुदायका महिला पुरुषहरू फुट्की च्याउ खोज्न जंगलतिर जाँदै थिए। यो विशेष च्याउ गोलो डल्ला आकारको हुन्छ र जमिनमा उम्रिन्छ। फुट्की च्याउ स्वादिलो मात्र नभई पौष्टिक पनि हुन्छ। यो च्याउ विशेषगरी तरकारीको रूपमा प्रयोग गरिन्छ र वर्षमा एक सिजन मात्र पाउन सकिन्छ। फुट्की च्याउ सालको जंगलमा पाइन्छ। जेठ र बैशाख महिनामा जंगलमा लागेको आगोको खरानीमा उम्रिने यो च्याउ असार र साउन महिनामा खोज्न सकिन्छ। माटोले लत्तपट्टिएको फुट्की च्याउ कालो देखिन्छ तर सफा पानीले धोएपछि टिमुर र अन्य मसालाहरू हालेर पकाउँदा मीठो र सुपाच्य हुन्छ। आज कोहलपुर नगरपालिकाका थारु बहुल्य गाउँबाट उल्लेख्य संख्यामा मानिसहरू फुटकी खोज्न जंगल गएका छन् । जिप, अटो, म्याजिक भ्यान र मोटरसाइकलमा हुलका हुल मानिसहरू थिए । साथमा ओढ्ने र खाने कुराको बन्दोबस्त पनि गरेका थिए। हिजो अस्ति गाउँमा केही मानिसले फुट्की च्याउ ल्याएका थिए र त्यो खबर आगो झै फैलियो । आज पूरा गाउँ उल्टिएर गएको छ । यति मानिसहरू आज जंगलमा छन् कि गाउँमा समेत त्यति नहोलान। फुट्की च्याउ खोज्न गएको भिडभाडको दृश्यले म छक्क परेँ र तस्बिर खिच्न थालेँ। यो गतिविधिले थारु समुदायको उत्साह र फुट्की च्याउको महत्त्वलाई स्पष्ट पार्छ । वर्षमा एक पटक मात्र पाइने यो च्याउको खोजीका लागि थारु समुदायले गरेको प्रयास प्रशंसनीय छ । कोहलपुर

थारु समुदाय र दिगो विकासका लक्ष्यहरु

थारु समुदाय र दिगो विकासका लक्ष्यहरु

२२९ दिन अगाडि

|

२१ माघ २०८०

रामसागर चौधरी बिश्वमा गरिव र धनी देशहरू, विकसित र अविकसित देशहरुको बिचको खाडलको दुरीलाई कम गर्न संयुक्त राष्ट्र संघ प्रयासमा स्थापनाकालदेखि प्रयासरत छन। प्रथम र दोश्रो बिश्व युध्दमा भएको मानवको नरसंहारले बिश्वमा शान्तिको स्थापना खाँचो आवश्यकता भएकोले संयुक्त राष्ट्र संघको जन्म भएको हो। त्यस बखत बिश्व युध्दमा होमिएर नरसंहार भइरहेको थियो भने अर्को तर्फ हैजा, औलो, बिफर, प्लेग जस्ता महामारीले मानवको अस्तित्व संकटमा थियो। यिनै बिश्व समस्याको समाधान खोजने प्रयासमा संयुक्त राष्ट्र संघ लागेका थिए। संयुक्त राष्ट्र संघको सदस्यता लिएर सम्मेलनमा सहभागी भएर छलफल गरेर घोषणा-पत्र तयार गरि सामुहिक रूपाम आआफनो देशमा लागु गर्ने र पालना गर्ने प्रतिबध्दता जनाउद छन र यो अन्तरराष्ट्रिय साझा कानुन सरह मान्यता पाएको छ। मानव अधिकार, बाल अधिकार, महिला अधिकार, श्रम अधिकार, आदिबासी अधिकार, विकास र शान्तिका अधिकार, द्वन्द्व र शान्ति समझौता आदि बिबिध अधिकार र बिकासका साझा सहमति र समझौताले बिश्वमा शान्ति र बिकाशको बाटोमा अग्रसर छन। तथापी कतिपय देशहरु अझै पनि आन्तरिक र बाह्य द्वन्द्व  र लडाईमा होमिए पनि बिश्व युध्दमा होमिएको छैन। यसरी देश भित्र वा बाहिर लडाइले बिश्वलाई प्रभावित र दीर्घकालिन असर प्रत्यक्ष वा परोक्ष रुपमा पारेकै छन। तथापी संयुक्त राष्ट्र संघले बिश्व शान्ति कायम गर्न सदस्य देशहरुको भेलाले लक्ष्य निर्धारण गर्दछन र आआफनो देशले आआफनो क्षमता अनुसार नागरिकको हितको लागि लक्ष्यहरु निर्धारण गरि योजनाहरू बनाउदछन र सोही अनुसार बिकसित राष्ट्रहरुले अनुदान वा सस्तो ऋण अनुदान प्राप्त गर्दछन। बिश्व बिकासको सूचाङकमा नेपाल गरिब र कम बिकसित मुलुकमा पर्दछ र त्यही अनुरूप अनुदान र ऋण सहयोग प्राप्त गर्दछ । यसरी प्राप्त भएको अनुदान वा सन्धी समझौता अनुसार सहि सदुपयोग भएको छ कि छैन भनेर प्रगति प्रतिवेदन सरकारको तर्फबाट संयुक्त राष्ट्र संघमा पठाउने गर्दछन। त्यसरी नै संयुक्त राष्ट्र संघ आबध्द नियोग र आयोगले पनि प्रतिवेदन पठाउछन। यसै संग सम्बन्ध भएर काम गर्ने गैरसरकारी संघ संस्थाहरुको संजालले पनि प्रतिवेदन पठाउने गरेको पाईन्छ। यसले सरकारको प्रतिवेदनको पुष्टी हुने र संयुक्त राष्ट्र संघमा सरकारी प्रतिवेदनमा प्रशन चिन्ह पनि आउने गरेका छन। यसरी समुक्त राष्ट्र संघले चेक एण्ड ब्यालेन्स ( निगरानि र नियमन) गरिरहेको पाइन्छ। त्यसैले गैरसरकारी संघसंस्थामाथि सरकारले कडा निगरानी र प्रतिबन्ध लगाउने गरेको पाईन्छ। बिश्व २१सौं सदिमा प्रवेस गर्दा बिश्वको समानुपातिक बिकास बारेमा धेरै जोडदार बहस चलेको थियो। एकातिर बिकसित मुलुकहरू द्रुतगतिमा आर्थिक र सामाजिक बिकास हुने र अर्को तर्फ कमबिकसित देशहरु गरिबी र सामाजिक बिकासमा पछि पर्दा बिश्व बिकासमा मानव सम्बन्ध खलबलिने र पुन: बिश्व द्वन्द्वमा फसने लक्षणहरु देखिन थालेको थियो। मानव मनोबिज्ञान पनि हामी २१औं सदाब्दीको मानिस हौं, १८औं सदाब्दीको पुरातन पन्थी होइनौ भनेर जागरण आएकोले बिश्वमा आन्तरिक र बाहिर संघर्श चलिरहेको थियो। संयुक्त राष्ट्र संघको दिर्घकालिन १५ बर्षे (सन २०८५ – २०००) बिकास लक्ष्यको अन्तिम अवस्था भएकोले यस अबधीमा भएका आर्थिक र समाजिक बिकास लाई अझै दरो बनाउन २१औं सदाब्दीमा प्रवेस गर्दा शिक्षा, स्वस्थ्य, गरिबी निवारण जस्ता मानविय बिकासका सहस्रशदाब्दि बिकाश १५ बर्षे यजनाहरु (सन २०००- २०१५) बिश्व सामु ल्याएको थियो । यस अबधीमा जे जति विकासहरु भए ती विकासका गतिविधिहरूलाई स्थायीत्व दिन बिस्वलाई चुनौती नै छ। त्यसैले ति विकास भएका स्थायित्व दिन चुनौती भएकोले दिगो बिकासको १५ बर्षे लक्ष्यहरु (सन २०२५-२०३०) बिश्व सामु लिएर आएको छ र यहि योजना अनुसार नेपालले पनि लक्ष्य निधारण गरेर योजना बनाई काम गरिरहेका छन। अहिले सन २०२४ भएकोले बिश्वले २१औं सदाब्दिको एक चौथाई समय बिताई सकेको छ। नेपाल पनि यहि रफतारमा छ र नेपाल भित्रका आदिबासीहरु २१औं शदब्दिको बिकास सुचाङकमा पुगेको छ कि छैन मुल्याङकनको बिषय हो। संयुक्त राष्ट्र संघले लिएको दिगो विकासका ( sustainable Development aim) १७ वटा लक्ष्यहरु अनुसार योजनाबध्द विकासमा आदिबासी थारु समुदायको अवस्था के कस्तो छ ? बिश्लेषण र बिमर्श गर्ने बेला भएको छ। दिगो विकासका लक्षयहरु र योजनाहरु बारेमा थारु समुदायको चेतनाको स्तर के छ ? दिगो विकासमा सहभागिता कतिको छ ? यसका प्रतिफलबाट के कति लाभान्वित भएका छन ? आर्थिक, शैक्षिक, सामाजिक अवस्थामा के कति प्रगति र सुधार र विकास भएको छ ? सरकारमा सहभागिता, समावेसी र अवसर के कति पाएका छन ? यी सबै प्रश्नको उतर र समाधान खोज्न थारू बिज्ञहरु जिम्मेवार भएर एकजुट हुनुपर्ने बेला भएको छ। संयुक्त राष्ट्र संघले पारित गरेका दिगो विकासका १७ वटा लक्ष्यहरु (सन २०१५-२०३०) यस प्रकार रहेको छ। १. सबै स्थान र सबै गरिब स्वरुपको अन्त। २. भोकमरी नियन्त्रण, खाध्य सुरक्षा र पोषण स्तर सुधार एनम् कृषीको दिगो उत्पादन । ३. सबैको लागि स्वस्थ्य जीवनको सुनिश्चितता। ४. सबैका लागि समावेसी, समन्यायीक र स्तरिय शिक्षको सुनिश्चितता। ५. लैंङगिक समानता र महिला तथा बालबालिका सशक्तिकरण । ६. सबैका लागि खानेपानी तथा सरसफाईको दिगो उपलब्धताको सुनिश्चितता । ७. सबैको लागि भरपर्दो र धानिन सकने आधुनिक उर्जाको पहुंचको सुबिस्चितता। ८. भरपर्दो, समावेसी र दिगो आर्थिक बृध्दि एवम् सबैकालसगि मर्यादित र उत्पादनसिल रिजगारी। ९. सवल पुर्वाधार, दिगो र समावेसी औधोगिकिकरण र नव प्रवर्तन र प्रवर्धन । १०.देश भित्र र देशहरू बिच रहेको असमानताको न्यूनिकरण । ११. स्वस्थ्य एवम् सुरक्षित सहर तथा मानव बसोबास। १२. दिगो उत्पादन र उपभोगको सुनिश्चितता । १३. जलवायू परिवर्तनका असर न्युनिकरणका लागि ततकाल कार्य । १४. समुद्र, समुद्र किनार र समुद्र श्रोतको संरक्षण एव, दिगो उपयोग। १५. दिगो बिकाशका लागि जैविक विबिधता संरक्षण, वन व्यवस्थापन । १६. शान्त र समावेसी समाज, न्यायमा समान पहुंच र प्रभावकारी जबाबदेही संस्था। १७. दिगो बिकाशका लागि कार्यान्वयन संयन्त्रको सवलीकरण र विश्व साझेदारी। इटहरी-१२, खनार, सुनसरी, Email : rs14richaudhary@gmail.com

गोरहा र बालापन

गोरहा र बालापन

२३३ दिन अगाडि

|

१७ माघ २०८०

मुना चौधरी तराईको धानखेतबाट भदौ-असोजमा गाम्हरा दुधही धानको वासना आहा ! कस्तो मिठो। सुघिरहुँ लाग्ने। माटोको पनि अलग्गै खालको मिठो वासना आउने। चैत–वैशाखको रापिलो घाममा सुकेका कोला र आलीको घाँसबाट अत्तरभन्दा पनि मीठो वासना आउने । हरियालीले सजिएको मेरो गाउँ, आज पनि ताजा, सुन्दर, भरिभराउ र परिपूर्ण छ। गाउँमा घरपालुवा जनावर गाई र गोरुको गोबर र माटोले घर, आँगन र चुलो नपोते भान्सामा चुलो बल्दैनथ्यो । भान्सामा चुलो बाल्न खर, गोरहा (गुइँठा), गोरहैनी, चिपरी, जरना, राहाठ, खर र सन्ठी उत्तिकै आवश्यक पर्थ्यो । चुलो बाल्न सलाई वा लाइटर सकिएको बेला डाडुमा छिमेकीको घरबाट आगो ल्याएकी छु धेरैपल्ट । छिमेकीले भर्खर चुलो बालेर आगो नपलाएको वेला सन्ठीमा आगोको तुती (झिल्को) लिएर दौडिंदै आफ्नो भान्साघर पुगेर चुलो बालेकी छु धेरैपल्ट। छोरी मान्छे पाककलामा निपुण हुनैपर्छ भन्ने धारणा प्रत्येक आमाको हुन्छ । पाककलामा निपुण हुँदैमा पनि आमाहरू सन्तुष्ट नहुने रहेछन् । घर बाहेक खेतबारीको काममा पनि निपुण हुनैपर्ने । छुटाउनै नहुने निपुणता अध्ययन पनि हो। मैले यी सबै कलामा निपुण हुनैपर्छ भनेर बाले पढाउन र आमाले खेतबारीको काम सिकाउन कहिल्यै झञ्झट मान्नुभएन। जानी नजानी गोरहा (गुइँठा) बनाउनु पनि एक सीप नै थियो । गोबरको गन्ध मलाई कहिल्‍यै घिन लागेन । गाईरगोरु वा भैंसी चराउने बेला होस् या भकारो सोहोर्ने बेला होस् कहिल्यै घिन लागेन । गोबरसँगको सम्बन्ध सम्झिंदा आज पनि रमाइलो लाग्छ। उत्सुकता जाग्छ । कैला गोरु बाँचेकै छ कि मरिसक्यो ? मेरो घरमा एक हल गोरु, गाईहरू र एउटा भैंसी थियो । जसको गोरु बहर, हट्टाकट्टा हुन्थे, त्यो मान्छे धनी किसानमा गनिन्थ्यो त्यतिखेर । भर्खरको गोरुलाई बच्छाबरद (बाच्छो) भनिन्छ । बच्छाबरद किन्न अहिले पनि जोडीको ३० र ४० हजार रुपैयाँ पर्छ । हाम्रो पनि बच्छाबरद नै थियो। तर एउटा सेतो र अर्को खैरो रङको थियो । सेतो गोरुलाई उजरा र खैरोलाई कैला बरद भनेर नाम राखेका थियौं । कैला बरद दुई वर्षपछि अचानक कमजोर हुन पुग्यो । हलो जोत्ने बेला बसिदिन्थ्यो । बुबाले कैला बरद (कालो गोर)  बेच्नुभयो । त्यो कैला बरद कस्तो अवस्थामा छ होला ? भैंसीको स्याहार गर्ने नोकर नपाएर बाले भैंसी पनि बेच्नुभयो । भैंसी कहाँ, कस्तो अवस्थामा छ ? मरिसक्यो वा शहरमा म:म बनेर मान्छेको आहार बनिसक्यो कि ? थाहा छैन । तिनीहरूलाई सम्झेर दुःखी छु । तिनीहरूकै गोबरले आमाले कैयौं गोरहा (गुइँठा), गोरहैनी, चिपरी बनाउनुहुन्थ्यो। तिनीहरूकै गोबरको गोरहाबाट हाम्रो भान्सामा भात पाक्थ्यो । गर्मी महिनामा गाहली (गुहाली) मा बरद (गोरु), भैंसी भुइँमै बस्थे । उफ् ! तराईको गर्मी, मच्छरले मान्छेलाई टोक्न छोड्दैनथ्यो भने गाईरगोरुलाई झन् के छोड्थ्यो ! मच्छर धेरै लाग्‍ने। पुच्छरले मच्छर हम्किरहन्थे गाई, भैंसी र गोरुहरू। बुवाले धुवाँ हुनेगरी घुर बाल्नुहुन्थ्यो गाहलीमा गाई, भैंसीकै अगाडि। घुरको धुवाँमा गाई, गोरु र भैंसी पाज गर्दै आनन्दले निदाउँथे । गर्मी महिना छितनी (ढाकी)मा गोबर सोहोरेर बारीमा राख्नुहुन्थ्यो आमाले। जाडो महिनामा गोबर सोहोर्न धेरै सकस हुन्थ्यो। लार, पुवार (पराल)को सथरी बिछ्याइन्थ्यो। सथरीमै गाई, भैंसी गोब्रयाउँथे। लार, पुवारलाई हटाउँदै गोबर सोहोर्न समय लाग्थ्यो। हात पनि ठिर्‍याउँथे । जाडो महिना प्राय : वर्षा नहुने भएकाले घर छेउको आ-आफ्ना खेतको कुनामा थारू महिलाहरू गोबर राख्थे । बिहानै घरको काम सकाएर गोरहा (गुइँठा) बनाउन महिला मान्छेहरू बारीमा पस्थे । आलीमा लहरै ७ वटा गोरहा बनाएर एक ठाउँमा लडाउँथे । फेरि त्यसैगरी केही ठाउँ खाली छोडेर ७ वटा अर्को ठाउँमा लहरै लडाउँथे । लडाएको ७ वटा सुकिसकेपछि भोलिपल्ट फेरि त्यसकै माथि अर्कोतिरबाट गोरहा पाथेर (बनाएर) लडाउँदथे । त्यसरी दैनिक गोरहा बनाउँदा तीनरचार महिनामा खलियो (चाङ) बन्थ्यो। त्यसलाई गोरहाको छोहा (छायाँ) भनिन्छ। जसको बढी गोबर हुन्थ्यो उसको गोरहाको छोहा (छायाँ)अग्लो हुन्थ्यो। सबैले गोबर अनुसार १० र १२ देखि २० र २५ ओटा छोहा बनाएका हुन्थे । म ठूली भएपछि आमालाई मैले गोरहा बनाउन सिक्नुपर्छ भन्ने खट्किन थाल्यो । गोरहा पाथ्ने (बनाउने) बेला मलाई पनि बोलाउनुहुन्थ्यो । आफू पाथ्दै (बनाउँदै) गर्दा मलाई पनि एउटा कुनामा पाथ्न लगाउनुहुन्थ्यो । म पनि आमाले जसरी गोरहा पाथ्न सिक्न थालें । सुरुमा अगाडि चामलको भुस वा धानको खखरी गोरहा पाथ्ने ठाउँमा छरें । आलीको नापको बाँसको बती (बासको भाटा) छेउमा राखें । त्यही नापको गोरहा बनाउनु थियो। आलीभन्दा सानोठूलो हुनुहुँदैनथ्यो । बती गोरहा लडाउने आलीको नापमा आमाले काट्नुभएको थियो। छेउमा डोल (बाल्टिन)मा पानी राख्नुभएको थियो। गोबरमा पानी छर्किएँ । पानी र गोबरको डल्ला दुवै हातले मोल्दै बतीको लम्बाइ अनुसार डल्ला लामो बनाएँ । मुक्काले थुमथुमाउँदै गोबरको लामो डल्लाको  बीचमा खाल्डो बनाएँ। खाल्डोमा सन्ठी (जुटबाट निक्लिएको भाग) हालें । सन्ठी हालेर त्यही गोबरको डल्लाले खाल्डो पुरें । औंलाहरूले थुमथुमाउँदै दुवैतिर ठोकेर टाउको बनाएँ । आमाले बनाएको हेर्दै बनाइरहेकी थिएँ । आमाले बनाउनुभए जतिको मैले बनाएको गोरहा राम्रो देखिएन । मैले बनाएको गोरहा देखेर आमाले गोरहाको नाम दिनुभयो नेरगोरहा । मैले बनाएको गोरहा देखेर आमा मुसुमुसु हाँस्नुभो । हाँसेको देखेर मैले आमालाई सोधें, ‘कथिले हासैचिहि ? (किन हाँस्नुभएको नि ?)’ आमाले भन्नुभयो– तोहे नेरगोरहा बनाइलहि। (तिमीले राम्रो आकारको गुइँठा बनाइनौ।) मैले फेरि आमालाई सोधे,  ‘गोरहा नैबनलै हमर ? (गोरहा राम्रो बनेन र मेरो ?) ‘मुरी निकसे ठोकने ताब गोरहा बनतौ’ (टाउँको राम्रोसँग मिलाउन अनि राम्रो गोरहा बन्छ) भन्दै आमाले मैले बनाएको गोरहाको टाउको राम्ररी सम्याइदिनुभ‍यो। टाउको राम्रो नभएको गोरहा नेरगोरहा हो भनेर आमाले मलाई सम्झाउनुभो । मैले बनाएको नेरगोरहा छोहामा राखें। आमाको भन्दा नराम्रो देखियो तर खुसी भएँ । त्यतिबेला म प्रत्येक दिन बिहान उठेर क्याम्पस पढ्न जान्थें । क्याम्पसबाट फर्केपछि खाना खाएर गोरहा बनाउन बारी पस्थें। कात्तिक, मङ्सिर महिनाको चिसो मधुरो, मीठो घाममा गोरहा बनाउँदै घाम ताप्नुको मज्जा नै बेग्लै हुन्थ्यो। नेरगोरहा बनाउँदा बनाउँदै गोरहा बनाउन सिकिसकेकी थिएँ । पुस, माघको शीतलहरमा आमालाई रूघा र ज्वरोले च्याप्थ्य‍ो । चिसो हावा चल्थ्यो। बिरामी परेर आमाले गोरहन बनाउन सक्नुहुन्थेन । शीतलहरमा गोरहा बनाउने जन (श्रमिक) पाइँदैनथ्यो । म प्रत्येक दिन गोरहा बनाउन जान्थें। पुस, माघको जाडोमा गोबर छोए हात ठिहिर्‍याउँथ्यो। हातको छाला फुट्थ्यो । बारीमा आलु रोपिसकेपछि कात्तिक महिनाबाट गोरहा बनाउन सुरु गर्थे  र वैशाख महिनामा घर भित्र्याउँथे । गोरहा राख्ने घरलाई गोरहाघर वा जरनघरा भनिन्छ। कात्तिकदेखि चैत महिनाको गोबर गोरहा बनाएर सकाउँथे भने वैशाख र जेठ महिनाको गोबरको  गोरहैनी बनाउँथे थारू टोलका महिला मान्छेहरू। गोरहैनी (गोबरबाट बनेको गुइँठा) गाहली वा खलियानको एउटा कुनामा बनाएर गाहली र घर, आँगनका टाँटीमा अडेस लगाएर सुक्न दिन्थे। गोरहा बनाउन जान्नेले गोरहैनी सजिलै बनाउन सक्थे। गोरहाभन्दा गोरहैनी बनाउन सजिलो छ। गोरहैनी बनाउन मलाई सहजै आउँथ्यो । गोरहैनी गोरहाभन्दा लामो बनाउनुपर्थ्यो। त्यसरी नै अगाडि, भुस वा खखरी राखेर गोबरको डल्लो माड्दै लामो बनाउनुपर्थ्यो । मुक्काले थपथपाएर सन्ठी हाल्नुपर्थ्यो। सन्ठी हालेर गोरहैनीको तल–माथि सन्ठी यतिकै देखिने गरी छोड्नुपर्थ्यो, सन्ठी समातेर गोरहैनी उठाउन बसाउन सजिलो हुन्थ्यो । त्यही नापको बतीले गोरहैनी उठाएर घरको भित्तामा अडेस लगाएर सुक्न दिन्थे । वैशाख–जेठको गोबरबाट गोरहैनी बनाउँथे भने असार–साउनको गोबर मलको रूपमा धानखेतमा हाल्थे । भदौ–असोजको गोबर जम्मा गरेर असोजमा आलु रोप्ने बेला आलुको दङमा (ड्याङ) हाल्थे। आलस र गहुँ खेतमा समेत गोबर मलको रूपमा हाल्थे । थारू टोलमा कात्तिकदेखि चैतसम्म बारीका आलीहरू गोरहाका छोहा (चाङ)ले भरिएका हुन्थे भने घर अगाडि र पछाडिका टाँटीका भित्ताहरू गोरहैनी ठडिएर सजिएका हुन्थे । गाउँका अरू मुसहरी टोला, हलुवाइटोली, दुसधटोली, तेलियारी चिपरीले (गोबरले बनेको गोलो गुइँठा) सजिएका हुन्थे ।  उनीहरू गोरहा, गोरहैनी कम र चिपरी बढी बनाउँथे । तर, थारू महिलाहरू प्रायस् गोरहा, गोरहैनी नै बनाउने गर्दथे । गाउँका अन्य जातका महिलाहरू गोबरको चिपरी बनाउँथे । घरको भित्ता फोहोर हुन्छ र गोरहा जतिको टिकाउ चिपरी हुँदैन भनेर गोरहा नै बनाउँथे गाउँमा थारू महिलाहरू । बनाएको गोरहाबाट वर्षभरि भात पकाउँथे उनीहरू। जरनघरा (दाउरा राख्‍ने ठाउँ)मा मुसा लागेन भने गोरहा दुई वर्षदेखि पाँच वर्षसम्म धान्थ्यो । चिपरी धेरै टिकाउ नभएकाले थारू महिलाहरू चिपरी बनाउन त्यति जाँगर देखाउँदैनथे । आमाले भन्नुहुन्थ्यो, ‘चिपरी बनाउन मिहिनेत लाग्दैन । खाली गोबरमा कुटी, खखरी हालेर भित्तामा फ्याके पुग्छ। चिपरी बनिहाल्छ ।’ गोरहा वर्षभरि चलाउनलाई सकेसम्म खर, लार, पुवार र बाँसको पतही (पातहरू)ले खाना दोछिया चुलो (दुई मुखे)मा पकाउँथे महिलाहरू । वसन्त ऋतु सुरू भएलगत्तै बसुवाइर (बाँसघारी)मा भएका बाँस लगायत अन्य रूखका पातहरू सुकेर झर्थे । सबै काम सकाएर गाउँका महिलाहरू दिउँसो ठूलो बोरा र खरा बोकेर बसुवाइर जान्थे । उनीहरू भुइँमा झरेका बाँसको पात सोहोर्न जान्थे । जसलाई पता खरर्नु भनिन्छ । आ(आफ्नो बसुवाइरबाट दिउँसो पतही भेला गरेर ल्याउँदथे । त्यही पतहीबाट दोछिया चुलोमा खाना पकाउँदथे । सुख्खा महिना छ्वाली, पतही, लार, पुवार, धानको बुट्टी र खरले दोछिया चुलोमा खाना पकाउँदथे । वर्षा र जाडो महिना गोरहाले एकछिया चुलो (एकमुखे)मा खाना पकाउँथे । जाडो महिना गोरहाको आगो ताप्न र घुर बाल्न सहज हुन्थ्य‍ो । थारू महिलाहरू गोरहा बचाउँदै एकपल्ट बनाएको गोरहा वर्षभरि चलाउँदथे । थारू टोलका महिलाहरूले गोरहा, गोरहैनी नबनाई चित्तै बुझ्दैनथ्यो । गाईगोरु नभएका गाउँका महिलाहरू गाई, भैंसी चराउन गएको बेला गोबर बिच्छन (सोहोर्न) गाई, भैंसीका पछि लाग्थे। गोबर बिच्छने महिला मान्छेलाई गोबरबिछी भनिन्छ । गाउँका कनकपुरनी ठाकुर र खेसराहावाली सदा गाई, भैंसीको गोबर बिछ्न गाई, भैंसी चराउन लगेपछि पछि लागेकै हुन्थे । कनकपुरनी ठाकुर र खेसराहावाली सदाका नाम के थिए ? हामीले कहिल्यै नाम जान्ने चासो राखेनौं र नाम पनि सोधेनौं । माइती गाउँका नामले सबैले उनीहरूलाई बोलाउँथे । परिचयविहीन भएर बसे पनि उनीहरूले आफ्नो परिचय पाउन कहिल्यै विरोध गरेको देखिनँ । अहिले मलाई उनीहरूको नाम जान्ने खुल्दुली चल्छ बेलाबेला । त्यतिबेला हामी गाई, भैंसी चरवाह९गोठाले०हरूले किन उनीहरूका नाम सोधेनौं सोचेर पश्चात्तापमा पर्छु । उनीहरू संसार छोडेको वर्षौं भइसकेको छ । तर, उनीहरूको नाम जान्ने जिज्ञासा मेरो मनमा जस्ताको तस्तै छ। उनीहरूले टाउकामा छितनी (बाँसको चोयाबाट बनेको ढाकी) बोकेका हुन्थे। गाई, भैंसीले गोब्रयाउने बित्तिकै गोबर सोहोरेर छितनीमा हाल्थे । गोबर हालेर आली वा खेतको घाँसमा हात पुछ्थे । आलीमा बसेर चर्दै गरेका गाई, भैंसीतिर हेरिरहन्थे । गाई, भैंसीले गोब्रयाएको जसले पहिले देख्थिन् उनैले कुदेर सोहोर्थिन् । कनकपुरनी र खेसराहावाली दुवै जनाको गोबर सोहोर्न प्रतिस्पर्धा हुन्थ्यो । कहिलेकाहीं त गाईवस्तुले गोब्रयाएको बेला कसले पहिले देख्यो भनेर प्रतिस्पर्धा हुन्थ्यो। उनीहरू आफूले पहिला गाईबस्तुले गोब्रयाएको देखेको र त्यसमा आफ्नो पहिलो सोहोर्ने हक लाग्ने दाबी गर्थे। बेला बेला त उनीहरूको बीचमा भनाभन समेत हुन्थ्यो। यही कारणले उनी दुईरचार दिन एकअर्कासँग बोल्दैनथे।  दुईरचार दिनपछि बल्ल उनीहरू आपसमा बोल्ने गर्दथे।  बेलुकी उनीहरू गाईभैंसीसँगै घर फर्किन्थे, गोबरको भारी बोकेर। फरक यति मात्र थियो खेसराहावाली आफ्नो छाप्रोको भित्ताभरि चिपरी टाल्थिन्। गोबरलाई मल बनाएर हाल्नलाई उनको कुनै खेत थिएन। उनी सुकुम्बासी थिइन्। चिपरी सुकिसकेपछि उप्काउँथिन्। त्यही चिपरीले खाना पकाउँथिन्। गोबर टिप्न गएको बेला खेतमा उम्रेका सरहौची साग टिप्थिन्। साग टिप्दै कनकपुरनी ठाकुरलाई भन्थिन्, आज राति सरहौची साग र भात पकाउँछु। कनकपुरनी ठाकुरको गाउँबाहिर दुईकोला खेत थियो। चिपरी बनाएर उब्रिएको गोबर मल बनाएर त्यही खेतमा हाल्थिन् उनी। वैशाख, जेठ महिना जन (मजदुरी)मा काम नहुने भएकाले यी दुई महिना गाई, भैंसीको गोबर टिप्न दैनिक कनकपुरनी र खेसराहावाली आउँथे। आधुनिकताले गाउँ–गाउँमा राज गरिसकेको छ। हलगोरु गाउँमा छैनन्। गाई पाल्न गाउँलेहरू अब झञ्झट मान्छन्। भएका लैनो भैंसी बेचेर दिनदिनै खाडी भासिइरहेका छन् युवाहरू। गाउँलेहरू ट्याक्टरले खेती र थ्रेसरले दौनी गर्छन्। खाडी छिरेकाहरूले पक्की घर बनाए। अब गाउँमा बिस्तारै खरका छाना फालेर पक्कीका छानाहरू बन्‍न थालेका छन्। थारूको पुराना शैलीका घरहरू लोप हुन थालेका छन् भने आधुनिक डिजाइनका घरहरू धमाधम बन्न र बनाउन थालेका छन्। खाडी नछिरेकाहरू खेत बेचेरै भए पनि जसोतसो पक्की घर बनाउँदै छन्। अब गोरहा (गुइँठा)को सट्टा ग्याँस चुलो घर-घरमा भित्रिंदैछ। आगो ताप्न गोरहाको सट्टा हिटर घरहरूमा भित्रिएका छन्। समय परिवर्तन भएसँगै सुविधायुक्त र पहिलाको भन्दा सहज जीवन बाँच्न थालेका छन्, गाउँलेहरू । अनलाइन खबर    

मासिन्या नाटक हेरेपछि ...

मासिन्या नाटक हेरेपछि ...

२३३ दिन अगाडि

|

१७ माघ २०८०

जङ्गबहादुरको नयाँ मुलुकी ऐन, सन १८५४ ले नेपालका विभिन्न जात (Caste), जनजाति (Nationalities)लाई तागाधारी (Sacred Thread Wearer) र मतुवाली (Alcohal Drinking) भनेर बाँड्यो। जात व्यवस्थामा एउटा शुद्ध (Holly) र अर्को अछुत (Untouchable) भनेर बाँड्यो भने मतुवालीमा मासिन्या (Inslavable) न नमासिन्या (Non-inslavable) भनेर बाँड्यो। धेरै जनजाति जो मासिन्या भनेर छुट्यायो, ती मध्ये तामाङ् एउटा ठूलो र जङ्गबहादुरको चारभञ्ज्याङ भन्दा उता सघनरूपमा सम्भवतः इसामसिहको चौथो-पाँचौं शताब्दी देखिनै सघनरुपमा बसोबास रहेको आदिवासी जनजाति समुदाय हो। उनीहरूलाई किन मासिन्या भन्यो ? किन त्यसको विरुद्ध प्रतिरोधको संघर्ष भएन? तामाङ जनजातिले किन विद्रोह गरेन?र पिपा पदमा सिमित भई किन सैयौँ वर्ष बस्यो? बहस, विमर्श छैन। राजुश्याङतान, लक्ष्मी रुम्बा, र रावतले नाटकको माध्यम बाट बहस सुरुगर्न मासिन्या नाटकको सृजना गरेका छन्। प्रिमियर सोमा पुगेँ तर १ घण्टामा पनि नाटक सुरू नभए पछि खुरुक्कन घर फर्केँ। आज ५ जना परिवार र नाताका मित्रहरूलिएर मासिन्याँ नाटक हेर्न पुगेँ। झण्डै ३० मिनट ढिलो सुरु भएको नाटक मासिन्या हेर्दा, कला र प्रस्तुति सबै भन्दा बलियो लाग्यो। कथाले संस्कृति, प्रेम, शोषण, साम्यवादी विचार र जातीय उत्पिडन समेट्न प्रयत्न गर्दा मूलविषय वस्तु (थिम) प्रति न्याय गर्न नसकेको हो कि! जसतो भयो। मूल विषयवस्तु हराएको त होइन! भन्ने भयो। जेहोस दर्षकले टम्म भरिएको नाटक घरका युवावर्गको उपस्थिति ले नै बताउँछ, तामाङ जनजाति मासिन्या होइन, कहिले नमासिन्या जनजाति हो। अपितु यो मासिन्या शब्द नेपालमा मात्र शासक वर्गले प्रयोग गरेको नभई हिजो, अस्ति सन १९५७मा अन्तर्राष्ट्रिय श्रमसंगठनको महासंधि, १०७ले आदिवासी जनजाति अस्थायी जाति (temporary Community) हुन भनेको विर्सन हुन्न । महासंधि १०७, अत्यन्त जातिवादी भयो भनेर प्रतिवाद गर्दा महासन्धि, १७९ को जन्म भएको थियो । मासिन्याको अन्त प्रतिरोध हो। एवम् प्रकारको प्रतिवादले तामाङ् लगायत ५९ समुहहरू नेपालका आदिवासी/ जनजाति हुन भनेर २०५८ सालमा राज्यले ऐन मार्फत जारी गरेको हो। र "मासिन्या" शब्द इतिहास भइसक्यो। खैर यस्ता हजारौँ नाटकको सृजनाले एउटा जनजाति सभ्य र समृद्ध बन्न सघाउ पुग्छ। उ प्रतिको प्रेत, मसान, अन्त हुन्छ। त्यो हिसाबले लेखक, निर्देशक र कलाकारहरू निश्चयनै धन्यवाद र वधाईका पात्र छन। जयहोस तामाङ् जनजातिको।